第一次有年代可考，是在孔子17歲時，即魯昭公七年（前535年），地點在魯國的巷黨。

 

　　第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地點在周都洛邑（今洛陽）。

 

　　第三次是孔子53歲時，即周敬王二十二年（前498年），地點在一個叫沛的地方。

 

　　第四次在鹿邑，具體時間不詳。

 

　　其一，告誡孔子注意禍從口出。那些聰明深察者之所以常常瀕臨死亡，就在于好議論別人；那些博學善辯者之所以常常危及生命，就在于好揭人惡端。

 

　　其二，做兒女者，要做到心中只有父母而無自己，做臣子者，要做到心中只有君主而無自己。

 

　　姑且不論老子這段話中所隱藏的深意，僅是“富貴者送人以財，仁人者送人以言”這句名言就足以使我們發(fā)人深省。送人以財只能解決人一時的溫飽，送人以言則能使人受益一生。歷史上曾有多少英雄豪杰，在人世間的爭名逐利，如同蒼蠅逐血，即使生前叱吒風云，榮華富貴，死后卻難免罵名千古。而做為一個文人的孔子，一生只是著述立說，教人向善，死后卻能名垂青史，世世代代受人尊崇敬仰。從“仁人者送人以言”這句話中，我終于悟到了孔子為何千年之后仍然被人敬仰的原因。

 

　　人世間有許許多多比物質財富更珍貴的東西，然而沒有智慧的人卻永遠看不到它的存在，因此才有許多愚頑不靈的人對他人的勸善良言不屑一顧。其實做人的道理遠比一種技能或物質財富更為重要，老子的思想之所以很難被一般人所接受，是因為一般人只能看到事物的表面，而老子卻能看到事物的本質；一般人只能看到事物的正面，老子卻能看到事物的反面。中華文化中因為有了老子的道家思想，不僅加深了其廣度與深度，同時也增強了其韌性與生命力。

 

 

 

 

　　“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”觀察問題很透徹、言辭犀利善辯的人，如果遭遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好議論人，揭人的短處！作為子女和人臣，言語和行動都不能只考慮到自己！這是老子對孔子善意的提醒，當然，也指出孔子看問題太深刻，講話太尖銳，這樣會傷害一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。這是何等的語重心長��！

 

　　《史記》還記述，當年孔子問禮于老子之后，對弟子們說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今見老子，其猶龍也！”孔子把老子比喻為龍，而且有一種神龍見首不見尾的感覺，可見孔子對老子是何等的尊重。這次入周問禮之行，使孔子大開眼界，大長見識，對其后儒家思想的形成有著極其重要的啟迪作用。孔子問禮后不久，周王室爆發(fā)了“王子朝之亂”，戰(zhàn)火連年，老子失去了職務，他騎著一頭青牛，離開了周王室，西出函谷關事隱。

 

　　孔子問禮浮雕設計生動的再現(xiàn)了老子的殷切教導，孔子的謙虛好學的一種場景，孔子的動作雖有些夸張，但更能生動的表現(xiàn)孔子對老子的尊敬，最好學識淵博的孔子都有此姿態(tài)對待學習，作為我們普通學生更該好好學習，謙虛用工的學習學問。

 

　　孔子問禮浮雕設計較多運用于學校，以上便是金蘭草浮雕公司所做設計，希望對你有所幫助，如需用圖請咨詢，否則，擅自使用，將追究法律責任。

 

　　孔子問禮浮雕設計圖所描繪的正是孔子畢恭畢敬的問禮于老子，老子坐于蒼老古樹下左右弟子環(huán)其左右，孔子立于老子前，呈請教姿勢，老子仔細端聽，孔子有一弟子立于其后，祥云、遠山幾近樹作為整幅畫面裝飾，主要描繪的是一幅孔子向老子問道的畫面。

 

　　《史記》載：孔子適周問禮于老子，老子曰：“子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言在耳！且君子，得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚；去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身，吾所以告子，若是而已。”

 

　　若把老子的這段話譯為現(xiàn)代漢語，那就是：“你所說的禮，倡導它的人連骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善于經商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有。君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些了。”

 

　　這是老子在孔子問禮于他之后送別孔子時所說的道別之語，此時，老子已成為得道的長者，孔子則是有為的后生。老子送孔子之言，可以看作是長者對后生的諄諄告誡，飽含著深奧的睿智而且充滿了善意。